Combien de djinns peuvent entrer dans un corps lors d’une possession ? C'est la question à laquelle nous allons tenter de répondre dans cet article.
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Cela relève du monde de l’invisible, seul Allah سبحانه و تعالى connaît cette information.
Il ne nous a pas dévoilé cette information, donc nous n’en savons rien.
Que savons-nous des djinns ?
Cependant, nous disposons de certaines caractéristiques et éléments tirés des hadiths et des versets du Coran.
Par exemple, certains versets révèlent la rapidité et la puissance des djinns.
De même, certains hadiths mentionnent leurs capacités, nous offrant des bribes d’informations.
Quant à leur anatomie, elle reste une inconnue pour nous.
L’incertitude entoure la question du nombre de djinns pouvant habiter un corps et de la forme qu’ils prennent.
Ce domaine appartient au monde de l’invisible, et Allah سبحانه و تعالى ne nous a pas révélé ces détails de manière précise.
On peut lire beaucoup de choses sur internet, notamment sur les réseaux sociaux.
Des explications qui manquent de sérieux et qui ne peuvent pas être prises en compte de manière rigoureuse.
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Doit-on savoir combien de djinns peuvent posséder une personne pour guérir de la possession ?
Non seulement nous ne pouvons pas obtenir cette information, mais en plus, ce n’est pas utile.
Cela n’apporte rien de concret à une personne qui est touchée par une possession.
Imaginons qu’on vous dise : il y en a 32, il y en a 12, il y en a 7. Qu’est-ce que cela change dans les faits ?
Dans le cadre de la possession, les djinns s’évacuent progressivement à mesure que le travail spirituel et la guérison avancent.
La libération définitive intervient avec la sortie du djinn "responsable".
Il est important de noter que certains chayatines sont envoyés par des sorciers ou des sorcières pour servir une cause ou atteindre un objectif de mal occulte.
D'expérience, nous savons que les djinns ont des tâches assignées.
On observe que, progressivement, une personne touchée par le mal occulte sur différents aspects de sa vie, comme les moyens financiers ou le mariage, commence à voir des améliorations à mesure de sa guérison.
Par exemple, une personne qui était affectée financièrement par le mal occulte peut commencer à ressentir une amélioration dans sa situation matérielle au fur et à mesure qu’elle se guérit.
Elle retrouve plus de facilité à travailler et revient à ses capacités initiales.
Ces changements positifs sont des signes que les chayatines qui avaient pour mission de nuire à ces aspects spécifiques de la vie de la personne sont en train d’être évacués grâce au travail spirituel et aux roqyas.
Donc, avec le temps et l’expérience, nous arrivons à des déductions sérieuses partagées par beaucoup de raquis.
Ces observations pratiques sont validées par les personnes qui les vivent intérieurement.
Cependant, toutes les informations spéculatives sur le nombre de djinns ou leur nature ne peuvent être connues ni être utiles.
Lorsqu’une personne commence à fournir des réponses à ce sujet, cela discrédite la personne et révèle un problème dans sa conception du mal occulte
Elle doit changer d’optique.
Il est crucial de se concentrer sur les aspects pratiques : ce qui aide le patient ou la patiente, et ce que l’on trouve dans les sources islamiques authentiques.
Le Prophète ﷺ a détaillé certains éléments, et il existe des hadiths clairs qui traitent de ces sujets.
Cependant, des questions comme le nombre de djinns ou leur apparence n’en font pas partie.
Par exemple, le Prophète ﷺ a mentionné différents types de djinns, comme le djinn Tayyar, celui qui peut voler, ce qui est confirmé par un hadith.
Cela correspond à une histoire du Coran, où un djinn transporte le trône de la reine de Saba pour le Prophète Sulayman ('alayhi salam).
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Doit-on tout savoir à propos des djinns et de la possession ?
Certaines questions ne sont pas spécifiquement abordées par les sources islamiques.
Bien que nous ayons des sources indiquant le cadre général et certains éléments concernant l’occulte, de nombreuses questions restent sans réponse.
Il arrive souvent que nous soyons confrontés à des situations précises pour lesquelles il n’existe ni hadith, ni verset, ni parole de compagnon traitant directement de ce sujet particulier.
Et comme nous n’avons pas ces points de référence, chaque raqui adopte sa propre position...
À mon sens, il y a certaines interprétations excessives.
En effet, certains frères pratiquant la roqya expliquent certaines choses de manière qui, à mon avis, semblent exagérées.
Sur une même question, on peut trouver une dizaine d’explications différentes, car il n’existe pas de source précise pour ce point particulier.
Il est important que les patients s’interrogent en amont.
Se noyer dans les explications est, à mon sens, une mauvaise chose car vous risquez de passer du temps à chercher des réponses, et plus vous creuserez, plus cela vous perturbera.
Cela peut mener les frères et soeurs, à un point où ils se rendent malades, en développant des certitudes sur des choses fausses, secondaires ou basées sur des interprétations excessives.
Par exemple, certains raquis donnent l’impression qu’il y a des djinns partout et que chaque événement est lié à une présence de djinn.
À mon sens, cela constitue un excès. Ces frères finissent presque par vivre dans un monde parallèle
C’est-à-dire qu’ils ne vivent plus avec nous, les êtres humains, mais semblent vivre uniquement avec les djinns.
Ils ne parlent que d’eux, les voient partout, et expliquent tout à travers cette perspective.
Cela représente un excès. Si cela se limitait à eux, ce serait leur problème, à la limite. Si cela les intéresse ou s’ils ont ce point de vue-là, cela les regarde.
Le problème, c’est qu’ils communiquent ces idées à des frères et soeurs, perturbant ainsi tout le monde.
J’ai reçu beaucoup de retours de frères et de soeurs qui se sentent perdus face à certaines questions à cause de ces excès.
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Un exemple concret est celui de certaines sœurs touchées par la sorcellerie et la possession.
Certains raquis leur disent qu’il est possible qu’une femme ait été accouplée malgré elle, dans son sommeil, par un djinn, et qu’elle puisse être enceinte d’un djinn.
J’ai déjà vu des soeurs complètement perturbées par cette idée.
Elles prennent cette information sans filtre, comme si c’était un verset, au même niveau.
Elles le vivent très mal et demandent comment elles pourraient avorter d’un éventuel enfant provenant des djinns.
Ce genre de discours est extrêmement dommageable.
Il est essentiel que les raquis soient responsables dans leurs paroles et qu’ils s’en tiennent aux enseignements clairs de l’islam, sans tomber dans des spéculations qui peuvent causer de graves perturbations psychologiques chez les patients.
Une explication comme celle-là n’est pas seulement excessive, c’est du délire complet, digne de la science-fiction, comme un scénario de film américain que le frère a imaginé et transmis.
Il n’y a aucune source islamique permettant d’affirmer cela.
Pour dire qu’il y a des interactions possibles de ce type, il faudrait une source solide et authentique, comme un hadith du Prophète ﷺ ou une autre source fiable et reconnue.
Or, il n’y a rien de tel.
C’est juste une interprétation personnelle.
Le frère a développé cette idée petit à petit et l’a ensuite diffusée sur internet ou en répondant à des questions.
Il est crucial de rester fidèle aux enseignements clairs de l’islam et de ne pas se laisser entraîner par des spéculations infondées qui peuvent causer de graves perturbations chez les patients.
Cela fait partie des choses excessives.
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Un autre exemple courant est l’idée du mariage avec des djinns.
Malheureusement, certains raquis disent que si une personne se réveille avec du henné aux mains ou aux pieds, c’est qu’un djinn s’est marié avec elle pendant la nuit, souvent prétendument le chef des djinns.
C’est également du délire. Il n’y a aucune source islamique qui soutient cette idée.
De plus, certains raquis vont jusqu’à demander aux djinns de divorcer la personne pendant la roqya, considérant non seulement que le djinn est marié avec elle, mais aussi que ce mariage est valide islamiquement.
Ils répètent « je te divorce » pour tenter de les séparer légalement.
Cela démontre un niveau d’excès où l’on prend des concepts religieux sérieux et on les applique de manière inappropriée et infondée.
Cela engendre plusieurs confusions, transmises malheureusement à des personnes directement concernées, ce qui les perturbe profondément.
Cela peut déstabiliser complètement une personne et rendre les relations familiales très difficiles.
Une fois qu’une sœur accepte ces idées et essaie de les expliquer à sa famille, cela peut provoquer des disputes très importantes et miner sa crédibilité sur le long terme.
Même quelques années plus tard, si la sœur essaie de dire quelque chose, elle risque d’être décrédibilisée avec des remarques telles que : “Toi, de toute façon, avec tes histoires de djinns.”
C’est un grand mal de tomber dans ces excès.
Ma position est que nous ne sommes pas obligés de tout expliquer.
Ce sont des choses secondaires, et beaucoup de gens dans ce domaine partent du principe qu’il faut trouver une explication à tout.
Je ne vois pas cette nécessité d’expliquer tout. Qu’est-ce que cela change ?
Prenons l’exemple d’une personne qui se réveille avec du henné sur les mains.
Nous n’avons pas besoin d’expliquer pourquoi cela se produit, car nous n’avons aucune source qui peut nous éclairer sur ce point. Nous devons simplement nous référer à l’expérience.
C’est ma position : se référer à l’expérience pratique.
Par exemple, une personne qui se réveille avec du henné et qui, lors d’une roqya, réagit fortement, manifestant des signes de sorcellerie. Ces réactions physiques sont souvent indicatives de sorcellerie.
Au-delà de cela, nous n’avons rien de plus à tirer de cette observation.
Donc, lorsqu’une personne m'écris et me dit « Je me suis réveillé avec du henné », je lui conseille par précaution de faire une roqya. Faire une roqya par précaution, pour être certain qu’il n’y a pas de mal occulte.
En dehors de cela, nous n’avons pas besoin d’expliquer davantage.
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Certaines personnes insistent et veulent comprendre ce qui se passe, pourquoi elles se réveillent avec du henné et comment cela est arrivé.
Cependant, il est important de leur faire comprendre que nous n’avons pas toujours des réponses précises à ces questions.
Le plus important est de se concentrer sur les actions pratiques et spirituelles qui peuvent aider, comme la roqya, plutôt que de se perdre dans des spéculations. I
Insister sur la compréhension de chaque détail peut causer plus de confusion et de stress.
Il est donc préférable de suivre les pratiques éprouvées et de rester dans les limites de ce que nous savons et pouvons observer.
On ne peut pas le savoir, car cela relève du domaine de l’invisible. Nous n’avons pas accès à ce type d’information, et ce n’est pas nécessaire d’expliquer cela.
Il est normal d’avoir une curiosité naturelle et de vouloir comprendre, mais certaines choses, comme celles-ci, ne nous ont pas été dévoilées par Allah سبحانه و تعالى.
Ce n’est pas nécessaire parce que le message de l’islam est complet.
Si c’était quelque chose d’essentiel, nous aurions eu une source ou un moyen d’accéder à cette information ou de la déduire.
Si nous n’avons aucune source, c’est que ce n’est pas important, c’est secondaire.
Il y a des gens qui comprennent très bien cela et qui acceptent ensuite de vivre avec, sans ressentir de frustration à vouloir comprendre.
Cette envie de comprendre est souvent liée à une méconnaissance.
L’insistance à chercher absolument une réponse provient de la croyance que c’est en comprenant qu’ils trouveront la guérison
Alors que dans le fond, ce n’est pas le cas.
Comprendre ou non ce qui n’est pas accessible ne conduit pas à la guérison.
Les personnes qui s’efforcent de chercher des réponses et arrivent à une conclusion basée sur une interprétation personnelle ne trouvent pas nécessairement la guérison.
Ils pensent avoir trouvé une raison et se considèrent mieux informés, mais en réalité, ils se basent sur une interprétation excessive, non fondée sur aucune source islamique.
Cela peut les éloigner de la véritable guérison...
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J'implore Allah, par Ses Noms et Ses Attributs les plus beaux, de vous préserver de la possession par les djinns.
Amine.
Votre humble serviteur AbouHafs Mernissi.
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